當(dāng)你沒有標(biāo)準(zhǔn)時，你可以成為獨立的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)你按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的時候，你的作品無法達(dá)到藝術(shù)的高峰。梵高生前沒有人可以正確的評價他;尼采的反道德觀超于世俗300年;米開朗基羅在作品中去掉美迪奇胡子時說“千年后誰知道他有沒有胡子”……他們從不在作品中表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，他們表達(dá)的自己的認(rèn)知，但卻創(chuàng)造了新的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在一百六十年前，拉斯金給出一個標(biāo)準(zhǔn)，讓藝術(shù)分成兩類，一類服務(wù)貴族，一類服務(wù)民眾。服務(wù)民眾的那類藝術(shù)家就成了現(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)，建立包豪斯的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代設(shè)計觀點隨即滲透建筑、產(chǎn)品、平面等行業(yè)。首飾設(shè)計行業(yè)也受到影響，但兩千多年來的經(jīng)典高級珠寶的標(biāo)準(zhǔn)依然占據(jù)主流。

　　高級珠寶的標(biāo)準(zhǔn)是西方文化下奠定出的。我們做西方文化下的高級珠寶，是無法逾越西方的。很多中國人學(xué)習(xí)西方珠寶“首飾應(yīng)該這樣做，不能那么做”。最后都籠罩在一個固有標(biāo)準(zhǔn)下近親繁衍著。

　　當(dāng)你拿出一個不按標(biāo)準(zhǔn)出牌的設(shè)計時，他們卻說你這個太藝術(shù)，市場不好賣。實驗與探索還沒有開始就被扼殺。整個首飾設(shè)計界說的話都一樣，做的圖都一樣。具有探索精神的設(shè)計師紛紛轉(zhuǎn)行，留下的只能是逆來順受的了。在這個龐大的消費市場下的環(huán)境下，我們對生活沒有絲毫的不滿，所以我們沒有了憤怒，我們好像找不出什么對抗這個成熟的消費市場，所以我們的作品沒有了創(chuàng)造。設(shè)計師心甘情愿的被這個消費市場捆綁，做消費市場驗證過的和銷路好的設(shè)計作品。

　　我們需要走出這個困境，找到中國首飾設(shè)計的新標(biāo)準(zhǔn)，乃至各行設(shè)計的新標(biāo)準(zhǔn)。

　　福田繁熊代領(lǐng)日本走入現(xiàn)代平面;當(dāng)代日本三大服裝設(shè)計師的努力讓巴黎時裝界看到東方對服裝的理解;村上隆以一個藝術(shù)家的天性與時代特征創(chuàng)造新型藝術(shù);建筑師藤本壯介的原始未來的觀點又一次證明了東方的文化可以孕育新設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。日本是中國最好的鄰居，他無時無刻不在迫使我們警惕他關(guān)注他，他走在我們之前，是我們前進(jìn)路上的標(biāo)桿。

　　在中國，無論在建筑、產(chǎn)品、平面、服裝、首飾等都沒有形成自己的設(shè)計觀，建立自己的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。建筑學(xué)扎哈和密斯范德羅;首飾學(xué)卡地亞和蒂凡尼;產(chǎn)品學(xué)西歐和老美;平面學(xué)北歐和日本，學(xué)到最后無法擺脫，又不能低于標(biāo)準(zhǔn)，只能照葫蘆畫瓢，越做越像別人，最后都分不清哪個是自己的作品。

　　我們可以用民族文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)，可以以自我認(rèn)知為設(shè)計依托，更可以升華現(xiàn)有的理論標(biāo)準(zhǔn)。但升華現(xiàn)有的理論不等與模仿或再創(chuàng)作。尋找自己的創(chuàng)作觀點，清晰自己的設(shè)計概念，設(shè)計師的觀點很重要，他能支持你創(chuàng)作下去的根基。設(shè)計不只是靈感一現(xiàn)，成熟的設(shè)計師懂得設(shè)計系統(tǒng)運作下的靈感一現(xiàn)。東長有很多靈感一現(xiàn)的作品，我們自己也在思考，我們要延續(xù)產(chǎn)品特征發(fā)展下去，給人留下統(tǒng)一印象，還是即興發(fā)揮，玩出精彩。我們把作品放在法國Dreams主編Didier面前，拋出同樣的問題，他回答說“你們什么都可以做，你們只是做喜歡的東西，沒有標(biāo)準(zhǔn)才是你們最大力量。”

　　東長認(rèn)為人的飾物也是人精神的外涉，能夠令到人借用飾物去反觀內(nèi)己，看到其內(nèi)心世界。它是世界觀價值觀的外顯。透過外物，解讀內(nèi)心，在與外物的互動中，折射出你的格局。以選擇，可觀心性。 美不是我們追求的目標(biāo)，目標(biāo)是達(dá)性。

　　我們?nèi)绾芜_(dá)性?美國短暫的歷史與快速成熟使得他們極易接受簡潔實用的產(chǎn)品設(shè)計;法國的貴族沿襲使得他們服裝首飾優(yōu)時尚而優(yōu)雅;英國在設(shè)計上的探索歷史使得他們的家具設(shè)計高貴又紳士;日本的地理位置決定他們要在有限資源中繁復(fù)挖掘，練就了他們精益求精的性格，進(jìn)而在建筑設(shè)計上走入極簡主義。

　　而我們中國設(shè)計師何去何從?我們是中國人是注定的，我們的文化對我們潛移默化的影響著，扎根血液，無法更改。我們做不出法國皇室的珠寶設(shè)計，或是英國紳士的家具設(shè)計，亦或帶有日本極致美學(xué)的服裝設(shè)計，也沒有必要去做。

　　我們只要達(dá)性，我們做的就是中國文化。東長在創(chuàng)作時并沒有刻意的去挖掘中國文化，佛公與風(fēng)箏元素就是中國人喜歡的東西，其實我們的文化日用而不知，這兩套作品叫《看透》與《隨風(fēng)》。如果非要深說，可以說他們都不自覺的體現(xiàn)東方哲學(xué)智慧，因為我們真的理解東方的超然物外要比西方的奮斗競爭更適合我們。

　　無論是珠寶設(shè)計界，還是平面設(shè)計界、服裝設(shè)計界，建筑設(shè)計界或者更多，我們需要在熟知國際設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)后打破現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)，用自己的心性去體會激情與抑郁、自由與限定、愛情與生活、時間與空間……以心性為中心重建設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，讓設(shè)計界產(chǎn)生更多可能與方向，設(shè)計產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，文化是需要時間自我完善與更新的，每個獨立標(biāo)準(zhǔn)都需要自我進(jìn)化或淘汰，最終留下的，也就是最成熟的幾支理論體系。最終中國會形成主流設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與很多邊緣設(shè)計準(zhǔn)則，無論哪一支理論都有力量拉動中國設(shè)計文化發(fā)展。

　　標(biāo)準(zhǔn)的打破與重建是中國未來的設(shè)計方向。