人們佩玉的主要內(nèi)涵

　　君子比德于玉，玉被賦予了道德涵義，這也是人們佩玉的主要內(nèi)涵?！抖Y記駒義》中記載了孔子的一段話:.并者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以粟，知也。垂之如墜.禮也。叩之其聲.清越以長.其終咄然.樂也。瑕不掩渝。瑜不掩瑕.忠也。孚尹旁達(dá).信也。氣如白虹，天也.精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)。德也。天下莫不貴者.道也:此外又有.五德”之說，也許是對上述認(rèn)識的更為簡要的概括。許慎《說文解字》中有：“玉乃石之美者，有五德：潤澤以溫，仁也。

　　玉的發(fā)展史 君子比德于玉

　　自外?？梢灾校x也。其聲舒揚(yáng)遠(yuǎn)聞.智也。不撓而析，勇也。魔而不技。潔也。.這兩段話基本上體現(xiàn)了古人給玉斌予的道德涵義:一，玉石溫潤的光澤和質(zhì)地是“仁.格是君子應(yīng)有的寬厚仁愛之心。二，致密堅(jiān)硬是“智”德：就是智慧、聰明，處事要境妥全面，判斷能力強(qiáng)，能全面客觀地分析、總結(jié)經(jīng)PA教訓(xùn)。三.玉瑕互現(xiàn)是‘忠，的品德.玉有瑕斑，不遮掩其光彩，也不因有光彩而遮掩其自身的瑕斑。做人要爽心實(shí)意.誠實(shí)忠厚，光明磊落。君子要言行一致，自己身上有缺點(diǎn).不必怕別人說.四.玉色內(nèi)外一致是.信.的品德‘君子要表里如一、言而有信。即講情誼。又守原則。五，玉質(zhì)重。下墜是“禮.的品德;和別人交往，就要謙虛、謹(jǐn)懊、禮賢下士、牌重對方。六.玉有棱角，卻不傷人是“義”的品德;君子的鋒芒，都是“藏而不露”，只有具備高深涵養(yǎng)的人，才能具有這種境界。七.受到傷害而不屈服，是“勇”德;遇到困難和挫折要勇于面對。百析不撓。

　　人們斌于玉以撼行化、人格化的內(nèi)涵，將其從神權(quán)、王權(quán)的控制中解脫出來。由于玉石被斌予了如此高尚的道德涵義.占人佩玉之風(fēng)逐漸形成。以此表達(dá)自已對做個君子的迫求。《禮記·玉藻》中記載“古人君子必佩玉，右徽角，左宮羽，趨以采齊。行以肆夏，周還中規(guī)。折還中矩。進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鴦和之聲。行則鳴佩玉，是以非辟之心.無自人也。.意思是說凡是君子都會佩玉.因?yàn)榕逵裰挥性诓豢觳宦泄?jié)奏的步伐下才能裁出 清脆悅耳的聲音，時刻提醒佩玉的人無論是走路還是坐車，動作和姿勢都要溫文爾雅、不緊不慢，同時因?yàn)橛衽遄矒舭l(fā)出的聲音很遠(yuǎn)就能聽到，以示正人君子的行為是光明磊落的，不會偷聽或是偷看別人。道德觀將玉人格化，象征著倫理觀念中高尚的品德和情操。如美麗的容顏是“花容月貌”、“如花似玉”高貴的品德是“冰清玉潔”、“溫潤如玉”，連日常飲食中，也頻頻冠上以玉的字眼，美味佳肴稱為“玉食”，美酒稱為“玉液”，還有“拋磚引玉”、“金玉良緣”、“金口玉言’、“金玉其外敗絮其中”、“金枝玉葉”……干百年來這種理念貫穿了位個封建讓會，深深根植于人們的頭腦中。

　　人們佩戴玉飾的其他目的

　　如今，雖然德操以玉的風(fēng)氣大大淡化，隨著玉佩飾品的不斷發(fā)展.玉飾中各種吉祥如意題材的應(yīng)用.人們佩戴玉飾更多的是裝飾美化自己.以及期望玉石給自己帶來好運(yùn)等.限毛者多數(shù)已說不出玉有那么多的道德內(nèi)涵.但佩長作為一種道德修養(yǎng)和文化品位的象征，依然為許多人所認(rèn)同。“君子比德于玉”的傳統(tǒng)作為倫理原則及行為規(guī)范已深深地植根于中國人的心底，在我們今天的日常生活中依然隨處可見，它已成為一種潛意識,動人們佩玉于身。代復(fù)一代地傳下去。由此可見玉文化的傳統(tǒng)是根深蒂固的.它的效應(yīng)也是持久的。這是玉飾直到今天仍然被廣泛接受的重要原因。

　　駐顏和美容

　　宋代醫(yī)學(xué)著名《圣濟(jì)錄》載：面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅。慈禧太后駐顏有術(shù)，以玉磨面是有效的方法之一。玉除了磨面可去瘢痕皺紋，還可滋養(yǎng)毛發(fā)!

　　玉的收藏價值

　　收藏古玉，如經(jīng)濟(jì)條件較好，實(shí)力特別雄厚，可按有精必收的原則進(jìn)行收藏。稍次的，可以時代為專題，如“唐代古玉”、“宋代古玉”、“明清古玉”等，亦可以用途分“古代佩玉”、“古代禮玉”、“古代山子”，以具體器物分“中國玉琮”、“中國玉壁”、“中國玉鳥”、“中國玉龍”、“中國玉人”、“中國玉杯”、“中國玉帶鉤”等。

　　古玉收藏，應(yīng)以工精，質(zhì)優(yōu)，色巧、形奇為標(biāo)準(zhǔn)，看多了、研究多了，能達(dá)到“愛不擇手是好玉”的目的。